أقول عودة إلى مفهوم الالتزام، لأنه في زمن ما، زمن يعود إلى الستينات من القرن الماضي، كان النقاش محتدماً بين أنصار الأدب الملتزم، والمدافعين عن فكرة الفن للفن.
ونحن لن نعود إلى دائرة النقاش هذه، إنما سنطرح القضية التالية: هل يتحمل العرب مفكراً غير ملتزم بقضاياهم، هل انقضى عهد المفكر الملتزم؟
إذا نحن نحصر المسألة في المفكر أولا وأخيرا، المفكر في علاقته بمشكلات عصره وواقعه. وآية ذلك، أن المفكر على خلاف الشاعر لا يستطيع أن يقيم طلاقا بينه وبين الحقيقة أولا، أو بينه وبين مشكلات عالمه ثانيا. فيما الشاعر قد يشتط به الشعر ليغدو بوحا ذاتيا صرفا. أو يتحول الشعر لديه إلى جمالية تخلق الإعجاب لدى المتلقي.
لقد أشرنا إلى بعض صفات الفكر الملتزم في معرض حديثنا عن المسألة التي نحن بصدد عرضها، إشارة عابرة وعامة، حين ربطنا بين المفكر والحقيقة والمفكر ومشكلات واقعه. غير أن مفهوم المفكر يحتاج إلى تحديد أدق.
فما المفكر؟ قلنا ما المفكر، ولم نقل من المفكر. لأن السؤال حين يبدأ بما فإنما القصد تحديد الماهية. أي ما ماهية المفكر، بحيث يصدق التحديد على كل مفكر، وعندما يصدق التحديد على كل مفكر، فمن ليس مندرجا في التحديد سنخرجه من دائرة المفكر.
المفكر أولا: كل إنسان أنتج قولا في المعرفة بوصفها معرفة بالحقيقة. من هنا نجعل من معيار البحث عن الحقيقة استنادا إلى مناهج البحث معيارا أول للمفكر.
ولما كانت الحقيقة بحثا عن مشكلة أو مسألة، فإن المفكر هو الذي يكشف عن المسألة أو المشكلة تحليلا وتركيبا، ويفترض حلا لها، ويسعى لجعل فرضه معرفة عامة وهذا ثاني معيار نفيس عليه المفكر من غير المفكر.
وإذا كان المفكر هو المنتج للمعرفة، وذا علاقة بالحقيقة وكاشفا للمشكلة وحلها، فالشرط الضروري لتحقيق فعل المكر هذا هو الحرية. وهذه صفة ثالثة للمفكر.
ما علاقة هذا كله بمفهوم ألالتزام وخاصة إذا كانت صفة الحرية صفة ضرورية من صفات المفكر؟
للإجابة عن هذا السؤال لا بد من أن نعود إلى المفاهيم الثلاثة التي تميز المفكر: الحقيقة، المشكلة، الحرية.
فالحقيقة قول خطاب مطابق للواقعة. لماهيتها. وحسب المفكر الاعتقاد بذلك، لأن الحقيقة التي يسعى لكشفها المفكر هي حقيقة بالنسبة له أولا ثم يجعل منها حقيقة يطلب من الآخرين الاعتقاد بها. فالمفكر بهذا المعنى ملتزم بمطلب الحقيقة.
أما المشكلة فهي التي تجعل المفكر يفكر بموضوع ليس معطى مباشرة على أنه موضوع واضح، أو هو موضوع مرتبط بحياة البشر الذين ينتمي إليهم. فليس للمفكر إذاَ مشكلة خاصة به، ذاتية. وإنما مشكلاته هي مشكلات مجتمعه وأمته وقد غدت مشكلته الخاصة. فهو إذاً ملتزم بالضرورة بعالمه الذي يغص بالمشكلات.
وعندما نحدد المشكلة بارتباطها بهموم البشر الحقيقية، فإننا نميز بين المشكلة الحقيقية والمشكلة الزائفة؛ لأن تمييزاً كهذا يقودنا فيما بعد إلى التمييز بين المفكر الأصيل والمفكر الزائف.
المشكلة الحقيقية هي تلك التي تنشأ من تناقضات المعرفة بالعالم. والانتقال من اللا معروف إلى المعروف ليس بعد مشكلة، فهذه حركة المعرفة، ولكن عندما تنشأ لدينا
معارف مختلفة ومتناقضة حول ما كان غير معروف عندها تنشأ المشكلة.
إذا المشكلة الحقيقية هي واقعة اجتماعية تاريخية قومية إلخ فنشأت حولها معارف متنوعة ومتناقضة.
فعندما نقول مثلاً التبعية مشكلة حقيقية، فإنما نقصد تلك العلاقة غير المتكافئة بين العرب والغرب والإجابات متنوعة حول أسباب هذه التبعية، كما هي متنوعة الإجابات حول حلها.
فأول شرط لاعتبار المشكلة حقيقية هو أن تكون واقعية وموضوعية وذات علاقة بمصاير البشر.
وعندها يكون المفكر الملتزم هو الذي يتناول مشكلات من هذا القبيل.
أما المشكلة الزائفة فهي التي ليست ثمرة واقع موضوعي ولا يمكن الإجابة عنها أصلاً. إنها تصور لمشكلة.
والأخطر هو تحويل المشكلة الحقيقية إلى مشكلة زائفة، كأن نحول المشكلة الفلسطينية التي هي مشكلة شعب طرد من وطنه بفعل حركة عنصرية استعمارية صهيونية، إلى مشكلة حول من هو أحق بفلسطين العرب أم اليهود.
وتظل حرية المفكر الأكثر تعقيداً. فالقول من حيث المبدأ أن المفكر حر، تعني أنه حر التفكير. ولكن عندما ربطنا تفكيره بالحقيقة والمشكلة الأصلية فإننا، عملياً، قد وضعنا حدوداً لحريته. فهل من هذا الوضع سلب لحرية المفكر.
الجواب لا. لأن الحرية لا تتناقض مع مطلب الحقيقة ومطلب العلم. وإلا صار المفكر حراً في قول لا علاقة له بالحقيقة وليس هاجسه هاجساً أصيلاً.
من هنا جاء التمييز بين المفكر الديمقراطي والمفكر الذاتي فالمفكر الديمقراطي هو الذي يجعل من مشكلات عالمه الحقيقية مشكلات شخصية. وعندها يتكامل مفهوم الالتزام، التزام المفكر بما هو أصيل من المشكلات، وبما هو هاجس حقيقي، فنحن لا نعتبر أن ذاك المتحرر من مطلب الحقيقة والعلم مفكراً، سمه ما شئت، إلا المفكر.
استنادا إلى تلك المقدمة الطويلة والضرورية نصل إلى النتيجة التالية: إن المفكر العربي هو مفكر ملتزم بالضرورة فحياة العرب الراهنة المليئة بالمشكلات المرتبطة بمصيرهم لا تترك لأحد أن يفكر خارجها إن هو حدد مهمته كمفكر أمة. حسبنا أن نورد مشكلات العرب الراهنة: الحرية التبعية، التمزق، الهوية، فلسطين، التجزئة، النقد، الخ…
إن أمة بحجم هذه المشكلات تحتاج إلى مفكر ملتزم. قولاً واحداً لا إلى مفكر يزيف المشكلات، أو يخلق مشكلات لا علاقة لها بمصير مجتمعه وأمته.
عندها باستطاعتنا أن نقول دون أن نشعر بتأنيب ضمير إن رهطاً ممن يكتبون الآن عن العرب بعقول لا تبحث إلا عما يحقق مصالحها الذاتية مزينين الواقع ذاته، ما هم إلا جزء لا يتجزأ من حالة الانحطاط التي نسعى لتجاوزها.
فالدفاع عن التجزئة الراهنة باستخدام: الخصوصية، والسيادة، وعدم التدخل في الشؤون الداخلية، واحترام الحدود القطرية، موقف كاتب لا يفكر إلا في ذاته.
وإن الظهور العلني لمثقف مدافعا عن ألاستبداد ومبجلا الحاكم المستبد لهو أخطر بكثير من الاستبداد والحاكم المستبد.
وما قيمة المفكر إذا لم يكن متمردا على عالمه من أجل عالم أفضل وبخاصة إذا كان الواقع ذاته ينطوي على إمكانية العالم الأفضل.